天心月圓 華枝春滿 官禪無用 謂之大用
五動用心 神合一元 路靜三更 聞蛙哇叫
武學道修 天生自然 財順心順 體順運順
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
解意： 天心月圓 華枝春滿
天心是我們天生的本質，它圓整無缺，就像陰曆十五的滿月。入禪的人，
第一件事就是要解脫慾念的束博，空無雜執，把心境回復到原來如滿月一樣圓。
華枝春滿表面上的語意是春天到了，花枝上朵朵爭艷，色彩繽紛。
此句的禪意是當一個人空慾之後，他的心回復到像出生時一般的圓整;
因為圓整的心什麼都不缺，非常的充實，要什麼有什麼，就像春花一樣，
盈盈枝頭。如此以華枝春滿映出『天心月圓』清淨中的色彩，
把「空即是色」的本意表露無遺。
官禪無用 謂之大用
這句話是說:入禪的時候,心無雜執,五官不會受到意念的擾亂,
各司所職,雖不察覺它們在活動,其實它們正發揮出最高的效用.
平常我們在看東西,並不覺得有眼睛的存在,在吃東西不覺得有牙齒的存在,
聽到聲音也不會覺得有耳朵的存在,除非有一天,眼睛有毛病,視力減退了,
看東西不清楚,甚至眼睛會痛,那時候,我們才會感覺到還有眼睛的存在,
所以我們的五官雖然存在,而我們並不覺得它們的存在時,這才是他們發揮
最大功能的狀態.因此一個入定的人,看起來對外界,都沒反應,但在聲響的腦波
試驗中,入禪者的反應,卻比一般人敏感許多,這正是以現代科學來證實,
「官禪無用,謂之大用」的真例,也說明了,「色不異空,空不異色」的道理.
五動用心 神合一元
五動指五官所反射的感應，即眼、耳、鼻、舌、身 所反應出的色、聲、香、味、觸等五覺。
五覺之所以有知，乃是心的作用，故「心」為感覺之本體。
「神」指的是「真我」，假若「心」的感受都能動用其智慧，事事依理而為，不論
外界事物如何變化，如此「心」與「真我」合而為一。
此種「動用其心，不分化其性」的行為正是「動心釋性」的真工夫。
路靜三更 聞蛙哇叫
路指入禪的途徑，靜與前句的動相對照，三更指靜之極。
聞蛙哇叫，以外聞而論是指青蛙共鳴。以內聞而論，是指人的心靜至極至，
那麼便可以聽到體內器官、組織等各部相互間的對鳴，正像是蛙哇。
理禪的人，如上丹田開通後，便可內觀其身、內聽聲息，全身透澈，毫無雜質。
本句在強調禪靜的時候，「雖覺無聲，亦為有聲」亦即「空即是有」的意思。
武學道修 天生自然
一個學劍的人，最高的境界在於「心劍合一」，而心劍合一首要必須心無雜念;
有所念圖則「意」「劍」分舍，無法同居。心無雜念，就是我們天心月圓的「天心」
，他是最合乎我們自然天理的。
學武修道跟練劍一樣，一定要秉乎我們自然的道理，一有念圖，則學武之時心不
在武，而只想以武負人，以武耀己。修道之時只求特殊，標新立異，為名為利。
這根本違反了「自然共存」「不居不求」的原則，那麼只有心在道，而意反道，
道如何能生。所以學武修道除了「法乎自然」外，沒有其他方法了。
財順心順 體順運順
財,狹義就是指錢帛,廣義就是指生活物資。
心指思慮。體指人體的健康情況。運指人氣的循環。
廣義的說：要財務能讓我們運用自如,而不罣礙,就是必須要有一個思慮靈活的心。
要有一個思慮靈活的心,必須身體各組織器官都能協調暢適,而身體的暢適,就必須讓身上
的氣運行無阻。
要是身上的氣行不順暢,身體的器官便無法調適。身體不適,心便煩躁,無法
把事情考慮周詳,所做的事錯誤百出,當然錢也就虧了。不損財已是難能可貴了,
哪裡還能夠理財治物,甚至有些思慮封閉的守財奴,有進無出阻塞財的運轉,
背負財的重擔，患得患失又如何達到禪境。
反過來說,一個人的「真氣」能暢運無阻,那麼就是身體的毛病也會
被它排除;人的身體健康精神充裕,心就靈巧,心ㄧ靈巧,則能達到「大用」的境界,
無得而得。那麼他得到的財就遠超出一般所說的「財」,隨手就應,無不順遂。
狹義的說：若要順利得財,必須要萬事順心,心無旁騖,則自然清明,
財在何處自然明白,隨手可得。若要心順,必須要人體周順,假若人體有所不適,
則心為體而有所罣礙,心煩氣躁,茫然無所適,又怎麼能得。
若要體順,則必須人體的氣運行暢順。人的氣能合於自然,而與自然調和,
那麼自然的化變,體氣相應而變,因此隨自然而生息,沒有氣不順運的。
總之：氣運順健,則體行順暢,體行順暢，則心意順遂,心意順遂,則知何財應得,
所得之財,都「本乎天意」,這叫做「財順」。
神無情無 來無不住 降無情無 私無意外
神指「心」意 ,即嚮往之意,也就是想要得到什麼。此「情」指欲，欲得的意思。
降是降賜，即妄想收受之意，也就是想要別人給與什麼，此「情」指妄、迷戀之意。
萬物都具有他的「自主性」當我們把它佔為己有時，它便失去了他的「自主性」
所以它就不想來。
譬如：我們不想去捕鳥，那麼我們門庭便常常會有鳥兒停留不去,
反過來說：假若我們時常的捕食飛鳥,那麼這些鳥兒,還會親近我們人嗎?
當然更談不上住留了。所以,我們不要去想得到什麼,那麼萬物皆會因我們
無欲而自然的匯聚,來而不去,或來來去去,就當成是自己的家。
這就是「來無不住」的本義,而對這些飛鳥來說,它可以沒有顧忌的到處飛翔,
愛停哪裡就停哪裡,沒有人限定它一定要棲息何處,棲息多久,雖然它沒有家,
但是處處也都是它的家,這就是「行所欲行」「不住而住」的真諦。
假若我們沒有冀望別人給與我們什麼,或迷戀某人、某事、某物等,
那麼我們就不會有貪妄、非份的想法。亦就是得到了別人的賜惠,
除了心存感激之外,並不需對這些恩賜過度繫念。而是應該經常秉持著感恩的心境,
去看別人是否也有需要幫忙。如此得到手中的東西該用就用,不用的話,
就好像沒有得到一樣,給與最需要的人,那麼所得東西就是需要的,也是應得的,
而不是意外,這就是「得而無得」的意思。
月人日下 人人人山 空空空山 山山色色
「 月人」指心若明月的人,「日下」指萬物盡在太陽之下,清楚而明澈。
人人人山,第一個「人」是動詞,是指人以官感覺知,即是以色身來看的意思。
「山」字一指巨大、 一指眾多。
空空空山,第一個空也是動詞。即以空悟之心來看的意思。
山山，指物的眾多聚集,色色指物的種類繁多,即是應有盡有的意思。
此兩句的意思是,假若一個人能夠修回如圓月的真心「清淨無為」,
那麼他看每一件事情就像是在太陽照耀下一般的清楚,若以他的色身（肉眼）來看人,
不管這個人有若 山那麼大（巨觀而論）,或看自己如山那麼大(微觀而論,
打坐時常常會有這種現象)。亦或這些人如山那麼多,他都能歷歷在目（覺知）
若以空念來看,因為念已空，則山雖多、雖大,感覺起來也是空的。
在這種情況之下,萬物皆因為我們無得之心,紛紛匯入,溶成一片。
形形色色無所不有。所謂形色皆性,這也就是「明心見性」的實況。
也就是「色即是空,空即是色」的實景。
色無色山 無山空無 漏空再補 再補再回
色無色山,是說假若能到達無色的境界,就如同上兩句所說,色滿連山。
假若我們能覺知此山為相（執礙）,而能「離相存真」則為真空俱無,
這叫做漏盡（完全沒有執障的煩惱）。
一旦理禪到這種境地,那麼所有的相,不再被執著。心鏡就像明月一般,
粒塵不染,不論塵埃如何的填補,明鏡必竟是明鏡,它永遠會回到本來的
真面目-「真我」，找回原來的「真我」就是「道」的真義了。
月空色瘺
此句是本文的真義,月指人心（明鏡）色指相（塵埃）
心若能如明鏡圓月,則塵色不沾,而達到「見色空色」「覺空盡色」
是為「真色」「真空」。這才是真正的「道」。
此詩對禪的釋意,可以說是淋漓盡致,希望有緣人多加參悟,說不定可以
提早淨化人心,了解人生的究竟。找回真正的自己,則指日可待了。
～全篇完～
